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作者:admin发布时间: 2020-01-27浏览次数:

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  又佛法为佛教化众生之教法,亦即出红尘之法;对此,尘寰国王管束国民所定之法令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之相干,因时因地而异,有以法律而护持佛法、役使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而对抗佛法,致使破损佛法者,如他国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之事理及法界之事理等;又佛所知之法,即具体法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,蕴含极广,上记除外,举凡诸法性子、集体尘世之玄妙善语,致使于其全班人切当与切实之旨趣等,皆属佛法。然狭义而言,则通常所说之佛法多指佛所讲之教法。

  敬仰佛陀所叙诀窍而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相讲诸法。如以不善法讲不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得叙;或夕闻法,次晨收成。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑讲。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱田野。(五)来尝,系应本身证悟,非随他们物。(六)智者自知,有机灵之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教师众生之教法,亦即出世间之法;对此,世间国王治理子民所定之国法,则称为‘法律’。童同福心水论坛,子漫画,印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而对抗佛法,致使捣乱佛法者,如所有人国史籍上著名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之旨趣及法界之事理等;又佛所知之法,即全面法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の琢磨’别篇。本书为隋唐时刻风行临时的三阶教之本原教典,又为三阶教徒所最向往之根柢圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多藏匿不传。然近世于日本京师兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就以前之民风而阐发三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教暴露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,论述三阶之人依境而起行,其损益之境况及其出处。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一孔之见之佛法,盖因不及一尺之故。常日多用以月旦闇证之禅者,此类人未能丰满阐明佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为提防佛高足违犯身、口、意等三业之缺点所建立之禁戒,佛弟子若能依之修行,可获得清净,设备圆活,入于各类禅定原野,故知戒律为佛教徒推度正顺解脱之根柢。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦分布长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生历来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全建即性。行极一般,益极殊胜。良(诚然,确实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。通盘法门,无不以后法界流。理思行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶罪人,亦可预入个中。统摄律、教、禅、密之宗,流畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为卓越窍门,其修证因果,不得以通途教义相绳(量度)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感染自己业识妄心。熏之久久,业恣意空。心与佛关,心与叙关。全众生心,成如来藏。(印光内行《答丁福保居士代同伴问一则》)

  念佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。统统秘诀,无不以来法界流。悉数行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其歌咏如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回倾慕生西方极乐全国,以期美满佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,相仿举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各种身,以度脱众生。今后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,倘若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易寰宇悬殊也。然每有愚人,粗俗自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以鄙俗自居者,无妨兴起[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回尊敬生西方,普劝善财及华藏海众,肖似举办,求生西方,以期完竣佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是中伤《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其独特。即思想佛,即念成佛,历劫建证者,益(更加)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐悉数法,无不往后法界流。大、小、权、实整体行,无不还归此法界。不停惑业,得预补处[2]。即此生平,完竣菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜轻松之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,讲《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一世想佛。汇三乘五性[4],总(整个,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历折磨逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即恋慕它的高明。

  [2]得预补处:预,参加,插足。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的牵记即可补佛位处,故称平生补处。得预补处,即获得插足到终生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外谈之一。指拜托于佛法而立不对想想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人例外又为三:一、佛法外外讲,二、附佛法外讲,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外道指佛法除外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外讲之法,秘而不传,欲讲而恐污全班人口,欲书而恐污他们手,但以诚恳思佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外叙之得以遍行全全国者,以奥密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其轻率而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了疏忽者, 彼岂能迷惘哉?所引诱者, 皆蒙昧无识之流也。汝父故意于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外说全面以炼丹运谈为道,其所立传谈之章程,已将其道之鄙劣完全揭出。惜大家愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传叙,并欲入彼谈,先发反说遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满宇宙。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外叙,悉事机密,虽父子、配头均不相传。以此机密,凝结愚人之心,任何善学问开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人讲:“吾师是某佛某祖师出生,吾是某佛某祖师降生。”瞎诬捏言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺欠,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

  今之各外说,无不以秘传引动拙笨者入彼教中。将愿入时,必定立誓,此后若反其教,则得奈何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外说秘传发誓之法之惑人深而羁(jī羁绊)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是道,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教导之法门,即非佛法,就是魔王外叙。彼魔王外说之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以诱惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无阴私不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无说理,以秘而不传,诱人入彼讲中。若居然不秘,则人皆知其陋劣,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小引有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报恩光孝禅寺之谈琳,另一为春澄庵之线)所作。效力本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,神算网 mycar168news目前大部分保险公司都提供异地理赔服务!以贯穿诸集为阐述,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的事理为“觉”,即是成佛的事理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛叙、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》谈:“菩萨初发心,缘无上叙,所有人当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》叙:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为团体诸佛种子,能生一概诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持具体诸尘凡故;菩提心者,则为净水,冲洗美满懊悔垢故;菩提心者,则为大风,一切凡间无阻止故;菩提心者,则为盛火,能烧通盘邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照齐备众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完备故”。故知菩提心乃满堂正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的建学中,大乘菩萨开始必要倡始大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来成绩。佛法中具体秘诀的筑学都是设备在发菩提心的基础上,任何一个诀窍都不能分隔菩提心,通盘窍门所说的正见都是为菩提心服务。

  只有建议大菩提心,佛法的正见会才有着落处,离开菩提心,佛法的修学就会变得笼统和空洞。不论哪一部经典都藏身于菩提心,而每一位菩萨的修行都于是发菩提心为开首,例外的只在于愿力的展现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的显示。

  佛陀的教法的推行,即为八圣道,趋向于懊悔枯萎的八圣谈,即称之为无上梵乘。

  反应45相应4经/若奴索尼婆罗门经(道相应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,全班人在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入舍卫城。所有人瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开拔:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『西宾!实在是梵乘!教师!凿凿是梵乘的容貌。』大德!在这法、律中有无妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有没关系!阿难!这是应付八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的亨通』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已建习、已多建习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结;阿难!当正精进已筑习、已多建习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为完结;阿难!当正念已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已建习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此秘诀,这能被履历:这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的顺手』。」

  以及服从佛教戒律一共内容的不同而把信徒们分散为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,意思是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒正经的较完美的戒律。

  二、比丘尼,讲理是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子落发为尼成为佛教中较寻常的式样。在传统的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意义是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众当然没有落发,但也要对自身的举动按佛教的教义加以羁绊,恪守“”。

  四、优婆夷,意思是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的手脚按佛教的必定哀求加以限定,遵循“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、期间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐述自己之立场、思念,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之思潮等。